Aqaaid (Troen i detaljer)

Aqaa'id relatert til tilværelsen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

av: Moulana Idris Khandhelvi (R.A)

Forord:

All ros i virkeligheten er kun for Allah. Vi tilber Ham og bønnfaller hans hjelp og ber om tilgivelse fra bare Ham og tro på Ham og stole på Ham. Vi søker frelselse i Ham fra de onder av våre indre og svakheter hos våre handlinger.

Det er ingen som villeder en som Allah har til hensikt å veilede og det er ingen til å veilede dem Allah har til hensikt å villede. Jeg bærer vitnesbyrd om at det ikke er en verdig tilbedelse bare Allah, den ene som ikke har noen partner. Jeg vitner også om at Hadhrat Muhammad (Sallahu Alahyi Wassalam) er den trofaste tjener og den siste Rasul av Allah. Må Allah Ta'ala nåde være med ham, hans familie og hans Sahabaah (Radia Allahu Anhum Ajmaeen) og  Han velsigne dem og heve deres status.

 

I denne alderen av prøvelsene, og ofte, hører man og leser om en ny uhørt fabrikert tro flyter rundt, eller benektelse på en standard tro på Ahle Sunnat Wal Jamaat.
I tillegg, grunnet vår verden blir en global landsby på grunn av den nyeste avansert kommunikasjonssystem for øvrig, der feilaktige og unaturlig tro sirkulerer vredefullt og raskt. Vi har oversatt, "Aqaaidul Islaam", av Hadhrat Moulana Idris Khandhelvi (RA), som var en senior autoritet i Darul Uloom Deoband i mange år. Han skrev mye på de fleste aspekter av Islaam. Senere ble han overført til Lahore.

Dermed i denne boken, har de opprinnelige (Tro) av Ahle Sunnat Wal Jamaat blitt oppført og forklart. Det er viktig for enhver muslim å ha gyldige, pålitelige og ekte tro i samsvar til Ahle Sunnat Wal Jamaat.

Vi har begynt verbale kommentarer av denne boken.

Vi ber innstendig lesere til å gjøre duaa at Allah Ta'ala aksepterer oss for hans Deen.

A. H. Elias (Mufti) 1421 / 200

 

Aqaa'id relatert til tilværelsen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

Allah Ta `ala, med Sin Evige Eksisterende Tillværelse og Egenskaper er Eksistererende av Ham selv. Foruten ham, hver annen ting kom inn i eksistens ved Hans Tillgjørelse. Med Hans skapning, alle andre ting er blitt til fra ikke-eksistens til eksistens. Grunnen for å kalle Allah Ta'ala, 'Khuda' (Gud) er fordi Han er der av seg selv ('Khud Ba Khud'-urdu). HansTillværelse er Ham Selv. I tillegg til Hans Vesen og kvaliteter, alle andre ting i universet er nylig opprettet, fra ikke-eksistens til eksistens.

1. Det er av denne grunn at ingen ting i universet forblir i én og samme tillværelse. Det er klart fra det faktum at disse ting er mål for endringer og altereringer, og ting er på kurs mot oppløsning, forsvinnelse og forekomme, fremstå, dukke opp, beviser det at dette universet ikke eksisterer av seg selv. Faktum er at dens eksistens og tillbringelse er et verk av en annen Tilværelse. Derfor, den Mektige Eksisterende, Hvem er ansvarlig for å bringe alt inn i eksistens, og hvem som er eier av denne, er den vi kaller Allah, Khuda og Eier av universet. Den Opprinnelige, Den Originale og Ekte Eier er Ham Alene, I Hans Majestetisk kontroll er eksistensen av hele universet. Forstå godt at Han er den reelle Eier, Eier av skapelsen. At en som ikke er eier av skapelsen, kan ikke være den virkelige eieren.

2. Også, hva ens syn faller på fra ting i dette universet, har den effekten av avhengighet, ubetydelighet, undergivenhet og hjelpeløshet. Dette vil slå fast at ingenting i dette universet eksisterer av seg selv. Hvis noe eksistererte av seg selv, da ville det være "Khuda ' Allah (Gud Skaperen), og ikke vil være avhengig av noe.

3. Allama Ahmed Bin Miskoyah nevner i sin Kitaab(bok), "Alfawzul Asghar": " Hvis du ser på noe fra himmelen ned til jorden, vil du ikke finne noe som er fritt for bevegelighet (dvs. den er stillestående). Det finnes seks typer bevegelser, bevegelse eksistens (bevegelse i seg selv), en problemfylt bevegelse, en bevegelse i vekst, en destruktiv bevegelse, en bevegelse og endring en bevegelse av sted. Disse tingene kan også sees med det blotte øye, at alle bevegelser er ikke det samme. Fra dette forstår vi at bevegelsen av noe er ikke i kraft av seg selv eller valg, faktisk er det Administrert derpå, etter noe som er atskilt fra sitt Tillværelse. Derav den virkelige Administrator, ved Hans handlinger alle disse bevegelsene oppstår, er "Khuda" (Allah Ta'ala), som gjennom hjelp av denne "dukketeater"  viser og utstiller hans Absolutte Makt og Kontroll."

 

En motbevis til fornektere av Allah Ta'Ala (Ateister)

Det er et velkjent historisk faktum at siden begynnelsen av skapelsen frem til nåtiden, at nesten hver person har akseptert eksistensen av en Skaper.
(Nesten) Hver religion, tro og fellesskap er enstemmige på dette faktum at det eksisterer en Skaper. Og at Han hadde skapt dette universet av Hans Valg og Vilje.

Gruppen som tror på materie (at alt oppsto av seg selv), som også er kjent som ateister, de refuterer og avviser eksistensen av en Skaper. De hevder at det ikke er realitet og sannhet i eksistensen av Allah. De hevder at eksistensen av en Skaper er begrenset til hodet av mannen, som hadde påfunnet dette. De hevder at mennesket har unødvendig overført kontrollen av sine handlinger, tale og vilkår, faktisk skapelsen av hele universet til en antatt vesen (Nauthoobillah!). De sier at det er unødvendig for mennesket å tro på en Mektig Tillværelse/Vesen. De sier at mennesket har tydd til å tro på en "Skaper" er på grunn av sin frykt for de naturlige forekomster i universet. De sier at det er ingen nødvendighet å tro på en Skaper, bare på grunn av endringer og hendelser som finner sted i universet. De sier at materiet også er eksisterende i uminnelige tider, og det er dens bevegelse og endringer. Ved å si "materie" de henviser til de minste partiklene kjent for mennesket som kalles mikrober og atomer osv. De hevder at regelmessig endringene skjer i disse mikro-partiklene og over tid de gir opphav til det som utgjør dette universet.

Nylig (vitenskapelig) forskning har vist at både de himmelske og jordiske ting som eksisterer i universet, er hovedsakelig bygget opp av to komponenter; materie og dens bevegelser. Begge disse var alltid eksistererende, og de er uløselige, sammenfiltret. Man kan ikke eksistere uten det andre, er akkurat som et resultat påvirket av årsaken uten sine valg eller intensjon, samme motiv med hele dette universet har kommet inn i tilværelsen. Himmelen, jorda, stjerner, trær, planeter, vegetasjon, osv., osv. alle ble til på grunn av materie og dens bevegelser. Av denne grunn hevder de å ikke må tro på en Skaper, og heller ikke har behov for en skaper. De dermed frigjøre seg fra (det de mener er) begrensninger for å følge noen religion. De tror ikke på en Skaper og de aksepterer at materie og dens påfølgende effekter er årsaken til eksistensen av dette universet.

Dette er da kravet til ateister som du nettopp har lest, som foruten sin fantasi og estimering utgjør ikke noe annet. Det er ett helt hovmodig og arrogant krav, som består av absolutt ingen solide bevis.

Vi, tilbedere av en Skaper, sier til ateister at deres begrunnelse for eksistensen av dette universet er ingenting annet enn en tom påstand og fancy fantasi. De har ikke fnugg av bevis for kravet sitt, og vi har ikke funnet noen suksess i å forstå kjernen i saken (ved sine forklaringer) på hvordan dette universet oppsto. Vi vil gjerne td vet dette, at uansett hva som eksisterer i universet, alle de fantastiske og merkelige hendelser som finner sted med alle sine hemmeligheter og mysterier, som selv er eksperter på vitenskap og forskning kan ikke begripe - som førte alt dette og hvordan gjorde alt dette kommet inn i eksistens? Gi oss den eksakte årsaken til alle disse effektene til å skje. En gruppe forteller dette at den perfekte administrasjon og regulering av dette universet, taler for seg selv, ved å vitne om at vår Skaper og "supervisor" er en svært kunnskapsrik, Wise, kraftig og mektig vesen.

Det ateister hevder at dette universet er et resultat av materie og dens tilfeldige og utilsiktede bevegelser. De innrømmer også at saken er døv, stum, blind og uten sensorisk persepsjon. Det (saken) ikke kan snakke, høre, se eller tenke. Ingen handling av det er gjort av egen intensjon eller design. Den har ingen kjennskap til planlegging eller designe. Saken er heller ikke bundet til noen fast system eller strategi. Og likevel dette hele universet med all sin skjønnhet og perfekt system oppsto av seg selv?!?

De ateister har tatt døve, stumme og blinde saken som sin skaperen av dette universet. De krype ved foten av en ufølsom ting og tilbe det selv om de ikke kaller det sin gud. Den tilbedere av en Skaper si at å akseptere saken og dens tilfeldige og utilsiktede bevegelser som følge av eksistensen av dette universet er som følger:

 

Eksemplet på en vakker skrevet bok.

For eksempel hvis en person ser på en bok som er vakkert skrevet, dvs. kalligrafi og innholdet i denne boken er svært vakre og veltalende, og denne personen sier at alt dette er ikke arbeidet til en erfaren og ekspert forfatter og kalligraf, men heller Det er et resultat av blekk og tilfeldig og utilsiktet bevegelser.

 

Eksempelet på en majesttetisk plass

Hvis en person ser på en vakker palass, som har mange store og imponerende rom, tepper og armaturer er svært vakker, fjærer og fontener som pryder hagen er like vakre, og denne personen sier at alt dette er ikke arbeidet av en ekspert ingeniør og byggherrer, men det er et resultat av tilfeldig og utilsiktet blanding av sand og vann. Denne blanding av sand og vann ga opphav til denne vakre strukturen, sin vakre interiør og flott hage, som alle kom dit av seg selv. Hvilken person som har noen intelligens ville akseptere en slik vrøvl? Alle som snakker på denne måten vil helt sikkert bli klassifisert sinnssyk.

 

Eksempelet av en klokke

Hvis man ser på en klokke og en observerer alle de intrikate deler dertil, og når en tar til etterretning den accurateness som dens bevegelser foregår og hvordan den fungerer så nøye, da en kommer naturligvis til den konklusjon at dette er resultatet, og arbeidet av en ekspert urmakeren. Hvis noen hevder at en blind, døv og stum person, som ikke har kunnskap eller forståelse for ur-making, er den som bygget denne klokken, kan enhver intelligent menneske vil aldri akseptere denne uttalelsen.

Alternativt, hvis man hevder at en klokke er ikke arbeidet til en ekspert urmakeren, men at det er et resultat av tilfeldigheter og utilsiktede bevegelser av materie som ga opphav til denne formen for en klokke, og deretter etter ytterligere bevegelser i denne saken, ble alle vanskelighetene med klokken dannet, og så alle disse delene gikk sammen av seg selv og begynte å fungere, og det gir nøyaktig tid. Enhver lytter til denne typen vrøvl har ingen andre alternativ enn å briste i latter.

Hvilken intelligent person kan akseptere at hele dette universet med alle sine intrikate og lurer på er resultatet av blinde og tilfeldige bevegelser av betydning?

Vårt spørsmål til deg er følgende: "I henhold til dere, alt dette variasjon og objekter (i universet), er alle nye, fordi de var alle ikke-eksisterende tidligere og så kom de inn i eksistens senere (som vitenskapen har bevist). Dette er da virkeligheten av en ny ting. Så hvis årsaken til eksistensen av denne nye varianten er den stadig eksisterende materie, og dens stadige og kontinuerlig bevegelser, så det følger at alt dette variasjon og gjenstander må også stadig eksisterer, fordi da grunnen er stadig eksisterende , så resultatet bør også være noen gang-eksisterende. Ja, hvis du sier at alt dette variasjon og objekter kom gjennom valg og hensikten med saken, så kan vi si at den resulterende effekten ved valg av en stadig-eksisterende ting er noe som er nylig opprettet, og var aldri til stede. Men selv du medgir at saken ikke har noe liv eller sanser. Så hvordan kan alt dette (universet og dets bestanddeler) bli opprettet nylig?

Kort sagt, kan ingen rasjonell og intelligent sinn akseptere at en livløs ting som for eksempel materie som ikke har noen sanser, er ansvarlig for opprettelsen av hele dette universet og alle dets underverk, og at dette systemet vil fortsette for alltid.

 

Eksempelet til sted

Når man ser på verdensrommet, da uten noen dyp ettertanke, vil man komme til denne konklusjonen at det må være en Skaper for alt dette. Vil man ikke kommet til denne defenitive konklusjonen, at Skaperen av dette rommet som etasje er jorden og tak himmelen, er Den Mektigste, Kunnskapsrike, Allvitende og Vise Tillværende Skaper?

Spørsmålet blir nå at hvem er denne Skaperen og hvor er han? Det vil være svært tåpelig og asinine å gjennomsnitt at man ikke kan tro bare fordi man ikke kan se. Å se er ikke et vilkår for å tro. Alle aksepterer eksistensen av sinn og sjel, men ennå ingen har noen gang sett sinnet eller sjelen med sine blotte øye. Ikke ser noe ikke negere ikke dens eksistens. Sinnet utsteder et dekret bak sløret sitt, og folk bøye seg for denne bestillingen med hode senket. Ingen sier noen gang at siden vi ikke har sett sinnet kan vi ikke akseptere noen av deres ordre. Forskere må fortelle oss om de noen gang har sett saken og dens bevegelser, (som ifølge dem er årsaken til hele denne etableringen). De har aldri gjort det heller vil de aldri gjøre det. De hevder at siden de ikke kan se en ting de vil ikke tro der. Hvor er da dette prinsippet av deres, hvor de fornekter eksistensen av Allah Ta'ala. Det er takket være denne typen prinsipper som de fornekter eksistensen av Aakhiraat (heretter), og de har ingen bevis for dette fornektelse.

De mennesker som er besotted med aksept av (bare) en synlig og merkbar, og ikke er kjent med innsikt og ettertanke, mener at ingenting kan skapes uten at andre ting. Akkurat som hvordan en menneske ikke kan bli født uten gjennom et annet menneske eller et dyr gjennom mediet for en annen. På samme måte føler de at dette universet oppstod på grunn av samspillet av materie og ikke at det ble opprettet fra total ikke-eksistens.

Denne påstanden er helt feil. Disse menneskene har basert sine resonnement og begrunnelse av Allah Ta'ala på det av mennesker, i at akkurat som en snekker eller en keramiker er avhengig av tre og leire henholdsvis, for å lage møbler og keramikk, så også Nauthubillaah, er Allah Ta 'ala avhengige saken for å bringe inn i eksistensen av dette universet.

Disse menneskene også akseptere at den ikke-statiske og stadig skiftende ting av dette universet, som figurer, linjer, pynt, design og dekorasjoner er ikke et produkt av noe (solid) ting (materie), faktisk, de er ting som har kommet oppstått fra en tilstand av nonexistence. Så hvis disse tingene ha blitt opprettet uten forstyrrelser av mannen og de er opprettet uten mediet for saken, så hvorfor er det at de ikke kan godta at Beauty og Being av Allah Ta 'Ala er Ever-eksisterende og vil alltid være i Eksistens?

Vi forstår nå at dette konseptet som noe som er fraværende skal opprettes fra noe annet som også eksisterer er Baatil (avvist). Det er av denne grunn at det å skape og ta inn i eksistens er Special Quality of Allah Ta'ala. For å opprette en ting ville bety å bringe det inn i eksistens fra ikke-eksistens.

Hele denne universet ble første ikke-eksisterende, og da med Word fra Allah Ta'ala, "Kun" (Be), kom det inn i eksistens. Dette er Power of Allah Ta'ala at han bringer inn i tilværelsen uten noen som helst måte.

 

Anekdote # 1

Når en gruppe ateister kom til Imaam Abu Hanifah (rahmatullahi alaih) med den hensikt å drepe ham. Imaam Saheb spurte dem hva de ville si om en person som hevder at han ser et skip lastet med gods seiler på havet, og det tar varene fra ende til annen. Dette skipet navigerer bølgene perfekt og det er ingen sjømann (kaptein) for å styre skipet. Varene blir lastet av og på skipet av seg selv. De svarte at dette er en så meningsløs påstand at ingen forstandig menneske ville akseptere det. Imaam Saheb fortalte dem: "Pity på intelligensen din. Dersom et skip ikke kan seile og drive uten en sjømann, hvordan kan hele dette universet operere uten en operatør?" Da han hørte dette alle var flau og de angret og akseptert Islaam på Imaam Saheb hender.

 

Anekdote # 2

Noen gang spurt Hadhrat Imaam Maalik (rahmatullahi alaih) for bevis på en Skaper. Han svarte ved å angi mot ansiktet og sa at ansiktet til mannen er liten, og likevel den består av øyne, nese, ører, tunge, kinn, lepper, etc., etc. Til tross for dette, ikke to personer ansikter er de samme. Stemmene, mannerisms, vaner, etc. er hver person unik. Kort sagt, det faktum at hver persons funksjoner og profiler er ikke like, heller ikke er) arving stemmer, toner, vaner og tegn like, beviser at alt dette er definitivt et verk av en Supreme Skaperen, han som har velsignet hver person med sin eget særpreg, som skiller seg fra andre. Dette kan aldri bli arbeidet med å ufølsomme stoffer eller molekyler.

 

Anekdote # 3

En ateist spurte Imaam Shaafi (rahmatullahi alaih) for bevis på en Skaper. Han sa at man må se på bladene av et morbær tre. Smaken, fargen, og lukten av dem alle er like, men når en silke-orm spiser i, så silke blir produsert, og når en bie spiser i, så honning er laget og når en sau spiser i, så kaste ut den som avføring og hvis en hjort spiser i, så produserer musk. Alt dette forskjellige ting er laget av én og samme kilde. Det er åpenbart at alle disse forskjellige produktene er et resultat av en AllKnowing, mektigste Creator. Dette er absolutt ikke et resultat av "naturlige" hendelser. Dersom det var, så resultatet ville blitt det samme.

 

Aqaa'Id hensyn til vesen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

Aqeedaha # 2

Allah Ta'ala er ett. Ingen er hans partner eller lik, fordi et partnerskap er en mangel og Allah Ta 'ala er fri fra alle feil. I tillegg er et partnerskap ønskelig når man er i stand eller ikke selvforsynt, og dette er en feil. Dette ville være motsetning guddommelige eksistens. Og siden, er HE selvstendig og i stand, så behovet for en partner ville bli overflødige og forgjeves, og alt er forgjeves, og sløsing er IKKE Allah Ta 'Ala. Derfor, for å etablere og akseptere et partnerskap, må man akseptere at en av partnerne (på sin egen) er utilstrekkelig og udugelig. Dette er negasjonen av guddommelighet. Kort sagt, forstår vi at (i dette tilfellet) ved å prøve å bevise et partnerskap, er det motsatte blir oppnådd. Derfor godtar vi at for Allah Ta'ala å ha et samarbeid er umulig. Nå, når vi har fastslått at Allah Ta 'ala har ingen partner, så det følger at han har ingen sønn, datter, foreldre eller andre som ligner på ham heller. For eksempel, hvis vi godtar at Zaid er sønn av sin far, så selv om far og sønn ikke kan se like ut, likevel vil vi likevel si at Zaid har en forbindelse med den menneskelige arter. Så hvis det sies at Allah Ta 'ala har en sønn, så en må akseptere at denne sønnen også er guddommelig og har en forbindelse med en guddommelig vesen. Da denne sønnen vil også være en Allah som vår Allah (Nauthubillah!).

Det er av denne grunn at Allah Ta 'ala sier i Koranen Majeed: "Ren og fri er Ham (Allah), fra at Han har en sønn.

 

Aqaa'id hensyn til vesen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

Aqeedah # 3

Allah Subhaanahu Wa Ta'ala er Ever-eksisterende og Eternal, dvs. heller ikke han har noen begynnelse eller slutt. Han er rent evig.

"Han er den første og det siste", foruten Ham er det ingen andre ting som kan bli etablert for å være stadig eksisterer og evig. Imaam Ghazali (rahmatullahi alaih) har avviste påstanden av dem som gjennomsnitt den saks skyld, funksjoner, etterretning og himmelen er everexistent. Faktum i saken er dette som foruten Allah Ta'ala, ingenting annet evig, fordi ingenting i universet (foruten Allah Ta'ala) er fri for skyld eller feil.

Saken er fullstendig døv, stum og blind. Sjelen (av mann), foruten navnet, er ikke noe annet kjent om det (til mann). Kunnskap og oppfatning av sjelen er uoppnåelig (for mann), derav en ting som er uoppnåelig og som en ikke har kunnskap, kan ikke være evig eller noen gang-eksisterende. Hvis sjelen var stadig eksisterer, av seg selv, da ulykker, problemer, smerte, sorg og sorg ville absolutt ikke ha påvirket det. Selv en svak-tenkende person ville forstå at hvordan kan smerte og vanskeligheter noen gang påvirker en ting som er everexistent, siden alle disse tingene er nye og ble skapt senere. Alt i universet ble skapt av Allah Rabbul Izzat.

 

Aqaa'idhensyn til vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA

Aqeedah # 4

Livet, kunnskap, makt, intensjon, høre, se, snakke og skapelse, er alle perfekte og fullstendig attributter og kvaliteter Allah Ta 'Ala. Det vil si, er HE Alive, Intelligent, har full kraft og full valg. Uansett hva han gjør, er av eget valg. Han er allvitende og mest kunnskapsrike. Det er ingen atom eller splinten i dette universet som er utenfor hans kunnskap, kontroll eller skjult for Ham. Han lytter til alle ting stemme og samtale, enten det er i himmelen eller jorden. Han hører selv lyden av bevegelser til den minste maur som beveger seg under de syv jordarter. Han hører lyden av hele universet på en og samme tid. Lyden av en ting ikke overvunnet ikke eller avbryte lyden av en annen, i å høre HIS. Han ser alt i universet på en og samme tid. Ingen skjerm eller mørket noen gang kan skille synet fra den. Han kan snakke og er ikke dumme. Han er skaperen, det vil si han har evnen og kvalitet til å skape og få ting inn i eksistens. Den som han ønsker Han gir liv og den som Han ønsker Han gir døden. Å skjenke ære eller vanære er helt i sin kontroll.

Alle disse komplett og perfekt Kvaliteter tilhører Allah Ta'ala alene, og det er av denne grunn at alle de merkelige og vidunderlige ting i dette universet bærer vitnesbyrd til ham. Det er klart at all skapelse er ikke arbeidet og håndverk av en del døde, uvitende og uskikket ting, snarere er det alt arbeidet til et vesen som er i live, kunnskapsrik, kraftig og Høyst Wise.

Disse kvalitetene (liv, kunnskap, makt, intensjon, høre, se, tale, opprettelse) er også til stede i skapelsen. Ifølge alle intellektuelle disse egenskapene (i mennesket) er perfekt. Så, hvis disse kvalitetene ikke var perfekt i Skaperen, så hvordan kan det noensinne være i skapelsen? Allah Ta 'ala har plassert et tegn på like gode kvaliteter i mennesket slik at når han reflekterer over seg selv da skal han kjenne sin Skaper. Han vil innse at disse perfekte egenskapene som finnes i seg selv er bare en refleksjon av perfeksjon av Allah Ta 'Ala. Faktisk, de kvalitetene som finnes i mennesket er ikke engang sammenlignes med de som finnes i Allah Ta'ala. Likheten er begrenset til ordene.

MERK: Man bør vite at det finnes to typer kvaliteter: Den første typen er indre (Zaatia) og det andre den praktiske formen (Fe'lia).

De indre kvaliteter (Sifaat-e-Zaatia) er de som ikke kan eksistere sammen med sine motsetninger i et vesen, for eksempel, kunnskap og makt. Allah Ta'ala har oppgaver til kvaliteter i Ham, og Han har ikke sin motsatte kvaliteter, som er uvitenhet og svakhet. Det vil si, Nauthubillah, vil vi aldri si at Allah Ta 'ala er død, uvitende, svake, hjelpeløse, døv, blind og stum, fordi døden, uvitenhet, etc. er alle feil og mangler, hvorav Å være Allahs Ta' Ala er gratis og ren.

Den praktiske form av kvaliteter er de egenskaper, som eksisterer i et vesen med sine motsetninger, og de er i forhold til andre (dvs. forbindelsen er med andre ting i tillegg til å være der de finnes). For eksempel vil gi liv og død, å skjenke ære og skam, å gi næring og not'to osv. Slike kvaliteter kalles Sifaat-e-Fe'lia.

Hvor et vesen kan beskrives som å ha både motsetninger samtidig, så dette Sifaat-e-Fe'lia er inkludert i Sifat-e-Takweeni (kvaliteten på etableringen). Det er som om kvaliteten på skapelsen finner du et sammendrag av alt dette (Sifaat-e-Fe'lia), og de er dens eksegese. Hvis Allah Ta 'ala ikke hadde denne kvaliteten av skapelsen, så hele dette universet og alle dens skjønnhet, vil vanskelighetene og lurer ikke har kommet inn i eksistens.

Allah Ta'ala sier: "Ja sin bestilling (er slik at) når han planlegger en ting, han (bare) sier" bli "og det er. Allah Ta 'ala er ikke behov for noen råvarer og produkter. Takween betyr å lage kun ved bruk av ordet "Be".

 

Aqaa'id hensyn til vesen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

Aqeedah # 5

Allah Ta 'ala er kunnskapsrik i hver gruppe og individ. Det finnes ikke en enkelt partikkel som finnes i himmelen eller jordarter som er hinsides hans kunnskap. Det følger at siden Allah Ta 'ala har skapt alt, må han nødvendigvis være klar over det hele. Det er ikke mulig at skaperen av en ting er uvitende om dens eksistens. "Vet de hvem som har laget? Det er det mest subtile og Allvitende"

Noen uheldige og dumme folk (filosofer, etc.) er slik at de ikke aksepterer at Allah Ta 'ala er klar over alt og likevel forstå sin egen dumhet å være perfekt tenkning.

Kvaliteten på Knowledge: Dette er en evig og altomfattende kvaliteten på Allah azza wa) alle. Han er fullt klar over de ulike forhold og motstridende faktorer av alt i universet på en og samme tid. Hans kunnskap omfatter alle aspekter av universet. Til enhver tid vet han om Zaid er levende eller ikke-eksisterende, syk eller frisk, respektfull og skjemt, etc., etc. uminnelige tider til evigheten, er hans Kunnskap så altomfattende at det aldri er, var eller vil bli enda den minste endre eller Adulterasjon.

Når en person kan identifisere på en og samme tid de forskjellige typer og tilstander av et ord, som til enhver tid en kan identifisere om et ord er et substantiv eller verb, eller sammen, enten det er en tre-bokstavs ord eller en fire brev ord, enten det er en declinable eller ikke-declinable ord, osv., osv. Når en person kan identifisere i detalj tilstand og type av ett ord på samme tid, kan det noen gang da være mulig at de mest kunnskapsrike, allvitende, altomfattende ikke vet om de ulike forhold og spesifikasjoner av hele universet på en og samme tid?

Ingenting av fremtiden og fortiden, og alle andre aspekter av tid og sted, er ute av kvaliteten på Allah Ta 'Ala. Hans kvalitet of Knowledge i ubegrenset. Alt i Kjennskap til Allah Ta'ala er omfattet hele tiden.

 

Aqaa'id hensyn til vesen og kvaliteter av Allah Ta'Aal

Aqeedah # 6

Allah Ta'ala er Allmektige. Han er fri fra å bli tvunget eller overtalt (til å gjøre en handling). Imaam Rabbaani (rahmatullahi alaih) har nevnt at filosofer, på grunn av deres dumhet og uvitenhet, har forstått behovet for samtykke og å bli tvunget som et tegn på perfeksjon, og har eliminert intervensjon fra Allah Ta'ala (i skapelsen av ting ). Disse idiotene har tatt Ever-eksisterende til å være ubrukelig og ineffektiv. De har tilskrevet etableringen av ting til noe annet enn Allah Ta'ala, som er bare et foster av fantasi deres. De har ingen tilknytning til vesen av Allah-Ta 'aia. Dermed på tidspunktet for vanskeligheter og motgang, bør disse ignoramuses søker tilflukt i sine imaginære skaperen, og ikke slå til Allah Ta 'Ala. De har ikke koblet og relaterte den første etableringen av universet til Allah Ta 'Ala.

Ifølge dem, ikke Allah Ta'ala ikke har et valg i handlinger, faktisk tror de Ham skulle være underlagt be om samtykke og kraft. De tror at han ikke har mulighet til å avverge ulykker, derav de ber ham om hjelp ville være nytteløse og til ingen nytte.

Dette avvikende gruppe (filosofer) belie, fornekte, spotte og scoff på guddommelige åpenbaringer.

Når budskapet i Nabuwwat av Hadhrat Isaa (alaihi Salaam) nådde Platon, som var leder av filosofene, kommenterte han:

"Vi er en nasjon som er guidet, har vi ikke behov for en guide (eller lærer)."

Dette idiot burde ha gått og møtte Hadhrat Isaa (alaihi Salaam) og sett første hånd hvordan han (med Order of Allah Ta'ala) brukt til å lage de døde levende, kur født blinde og spedalske. Platon gjorde denne uttalelsen uten etterforskning av personligheten til Hadhrat Isaa (alaihi Salaam). Dette beviser hans stolthet og arroganse.

 

Aqaa'id hensyn til vesen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

Aqeedah # 7

Akkurat som alle elementene, som juveler, organer, organer, hjerne, himmel, jordarter, stjerner, planeter, osv. ble skapt av The MostPowerful, og alle ble brakt fra ikke-eksistens til eksistens, så også var deres virkninger , spesialiteter og kvaliteter, brakt fra ikke-eksistens til eksistens. Hvis noe er stor, og da er det på grunn av Hans skapelse. Hvis noen ting er satt sammen av ulike bestanddeler, så også det skyldes Hans skapelse. Hvis noen element er varmt, så er det så grunn til å kommandere sine, og om noen element er kaldt så er det slik på grunn av Hans skapelse. Akkurat som hvordan ild og vann er skjenket av Ham, er varmen i brann og svalende i vannet på grunn av Hans skapelse. Ingenting kan være varm eller kald bare av seg selv gjør. Kort sagt, det blir og kvaliteter og deres spesialiteter av alt er kun mulig gjennom Allah Ta 'Ala. Akkurat som Allah Ta'ala er Master of etableringen av elementene, det vil si, at når han ønsker Han bringer det på tilværelsen, så også, er han kapteinen på spesialiteter og kvaliteter av disse elementene. Når han ønsker, kan han fjerne kvaliteten på et element. For eksempel hvis han ønsker å fjerne kvaliteten av varme fra brann for noen spesielle og valgt tjener hans, så han har evnen til å gjøre det. Han har full kontroll over skape evnen til varmen i brann eller for å fjerne den samme kvaliteten.

Kvaliteten, evne og spesialitet av alt er skapt av bare ham. Det er ikke at Allah Ta'ala skapte brannen og kvaliteten på varmen kom på egen hånd i brann. Faktisk er han ansvarlig for å skape denne kvaliteten i brannen. Det er ikke at Allah Ta'ala skapte mannen og kvaliteter skjønnsomhet og sanser kom i mennesket på egen hånd. Disse kvalitetene i mennesket er også etablering av Allah Ta'ala. Alle disse egenskapene er helt underlagt den Will og kommando av Allah Ta'ala. Den prosjekter verken for mye eller for lite, men på akkurat den nødvendige mengden ønsket av Allah Ta'ala. Hvis Allah Ta'ala testamenter, vil ilden brenne, ellers ikke. På samme måte som etableringen av kvaliteter av alt er avhengig av Will og etableringen av Allah Ta'ala, så er for deres eksistens og kontinuitet. Så lenge Allah Ta'ala ønskene kvaliteten ting varer, vil den gjøre det. Når Han bestemmer seg for det som skal fjernes, vil det bli fjernet.

Akkurat som en intelligent person ser reaksjonen av mineral, og han intelligent konkluderer med at den resulterende effekten av dette mineralet var ikke på grunn av sin egen gjøre men det var på grunn av dens reaksjon med et annet, tilsvarende, noe intelligent og klok person, når Han ser alle hendelser og bevegelser i universet vil naturligvis konkludere med at alt dette ikke er oppstått på egen hånd, men det er gjort gjennom intervensjon og etablering av noen doer. Alle disse forekomster er faktisk en fortielse av selve Skaperen.

 

Aqaa'idhensyn til vesen og kvaliteter av Allah Ta'Ala

Aqeedah # 8

Allah Ta'ala er skaperen av godt og ondt, også. Mens han har skapt både, foretrekker han det gode over det onde. Mørke og lys, renhet og skitt, engler og djevler, fromme og ugudelig, alle er hans kreasjoner. Han foretrekker den fromme (bra) over ugudelig (dårlig). Det er en veldig fin linje med forskjellen mellom (å ha a) valg og (guddommelig) glede, som han har ledet Ahle Sunnat Wal Jamaat. Alle de andre sektene har ikke anerkjent denne forskjellen, og de har blitt ført inn avvik.
 

 

Aqaa'Id hensyn til vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA

Aqeedah # 9

Akkurat som Allah Ta'ala er skaperen av mennesker, så også er han er skaperen av figurene sine, vaner, egenskaper og handlinger. Disse handlingene, enten de er gode eller dårlige, er alle i Taqdeer, kontroll og kunnskap om Allah Ta'ala. Likevel er han fornøyd med god og misfornøyd med det onde. Man må huske dette, og husker godt, som å tillegge bare onde til Allah Ta 'ala er i strid med respekt og etikette. Det er upassende å (bare) sier at Allah Ta 'ala er Skaperen av onde, vil det være mer passende å si at han er skaperen av godt og ondt. Man skal si at Allah Ta'ala er Skaperen av alt. Man skal aldri (bare) sier at Allah Ta 'ala er Skaperen av urenhet og griser, etc. Det er helt respektløst og helligbrøde å tillegge slike ting (alene) til Allah Ta'ala, som er en ren Væren. Kort sagt, akkurat som tjenerne er etableringen av Allah Ta 'ala, så også er deres handlinger etableringen av Allah Ta' Ala. Men noen handlinger mennesket er frivillige, som kommer i å være sammen med rekkefølgen på Allah Ta 'ala, og andre er ufrivillig, som oppstår uten menneskets intensjon eller vilje, og uten intervensjon hans, som hånden til en person som rister av risting parese. I denne risting er det ingen hensikt, og heller ønske fra person for det, derfor er dette kjent som en ufrivillig handling. Når doer ønsker om en handling, og han initierer den, så den er kjent som a. frivillig handling, for eksempel når man strekker hånden for å gjøre musafaha (handshake), eller en løfter hånden til å slå noen ut av sinne. Dette er frivillige handlinger.

Akkurat som hvordan en person ser med øynene gitt ham av Allah Ta'ala, og han hører med ørene gitt ham av Allah Ta'ala, så også ikke bærer han ut tiltak av kraft og evne gitt ham av Allah Ta'ala. Alle disse handlingene til mennesket, selv om de er skapt av Allah ta'ala, og de kommer i eksistens ved hans vilje og resolusjon, men siden de er frivillig av mennesker, og gjennom disse handlingene han utfører gode gjerninger, derfor han er kompensert for det. Hvis han gjør noe ondt handling, da han vil bli straffet for det. Den Mu'tazilas og Qadarias (avvikende sekter), hold denne troen, at mennesket har den fulle kontroll over sine handlinger og mennesket er skaperen av det samme. Den Jabaria (en annen avvikende sekt) holder denne troen, at mennesket har absolutt ingen kontroll over sine handlinger, uansett hva man gjør, er ikke ute av sine egne valg, akkurat som hvordan bevegelsene til et tre eller stein oppstå, så også gjør handlinger mann. Derfor er deres tro på at mannen ikke vil bli tatt til oppgave eller straffet for onde handlinger, men han vil bli kompensert for godt tiltak. Ifølge dem syndere og Kuffaar er unnskyldelig og de vil ikke bli avhørt.

Den Ahlus Sunnah Wal Jamaat si at begge disse oppfatninger er galt og feil. Troen på Qadarias og Mu'tazilas er feil fordi mannen ikke har muligheten til å lage sine egne handlinger. Det er umulig for mennesker å, ta med en ikke-eksisterende ting i tilværelsen. Også Pure Being av Allah Ta 'ala, som ikke har noen partner er også gratis fra dette at det kan være partnere til sine eksklusive Quality skape. Han alene har kvaliteten på etableringen. Som Allah ta'ala sier: "Har de tilskriver partnere til Allah, at de (kan) opprette liker hvordan han skaper. De er likhetstegn mellom skapelsen til Ham, er Si! Allah som skaperen av alt. Han er en, mektigste. "

Den hjelpeløshet av mannen er slik at han kan ikke engang uttale bokstaven `meem" fra halsen eller bokstaven "Ain" på leppene. Med en slik en dyp svakhet, hvordan kan kvaliteten på etableringen tilskrives mann? Troen på Jabaria er feil fordi det er i strid med sunn fornuft og logikk. Derfor er alle intellektuelle er enstemmige på dette punktet at handlinger er av to kategorier, frivillig og ufrivillig. De er også enige på dette punktet at den som utfører en frivillig god handling, vil han motta en belønning, og den som utfører en frivillig onde handling, skal straffes. Den Jabaria sekt mot denne differensiering og kategorisering av tiltak. Ifølge dem alle handlinger som er ufrivillige og ingen handling er frivillig.

Den pålitelige, beskyttere og protagonists av noen land er belønnet og opprørerne er fengslet og straffet. Den tyver og onde mennesker er fengslet for en stund og må gjennomgå en sti av lidelse. Hvis det ikke var noe system for belønning eller straff i denne verden for godt og ondt handlinger så denne verden ville ha vært helt ødelagt og herjet lenge siden. Når dette systemet å belønne de gode og straffe det onde er akseptabel og roste som rettferdighet ved midlertidige regjeringene i denne verden, så hvordan kommer det en tvil og innvendinger mot dette systemet med hensyn til Allah Ta'ala, hvem som er best Dommer blant dommere. Hvis en tyv blir tatt tyveri og han tilbyr. Han fulgte unnskyldning at han ble tvunget til å begå kriminalitet, og det ble en ufrivillig handlinger fra hans side, så vil han bli fortalt at han lyver, og om han ble tvunget, så hvordan kommer han forlot sitt hjem? Kan vi si at det er en ufrivillig handling å komme ut om natten og bryte noens låse eller bryte ned sin dør? Hvis mannen kan være underlagt den midlertidige rettferdighet menneske, hvordan kan han ikke være underlagt den evige og perfekte Justice av Allah Ta'ala? Den Ahlus Sunnat Wal Jamaat si at disse to synspunkter, er at mannen fullstendig kontroll og at han er fullstendig hjelpeløs, er uakseptabelt og feil, og de er i strid med sunn fornuft og logikk. Han Straight Path er den som går mellom utskeielser. Det er at mennesket verken er helt i kontroll (av sine handlinger) eller er han fullstendig hjelpeløs, faktisk er vi i mellom å være tvunget og ha full valg. Logisk også, dette er sannheten, fordi visning av Jabaria at mennesket er fullstendig hjelpeløs og ute av stand til intensjon og valg, er i strid med sunn fornuft og det virkelige liv. som ikke vet at mennesket har kvaliteten på valg og intensjon? Enhver person vet at hans / hennes handlinger ikke er som det av en stein. Bevegelsene til en stein er gjort uten dens valg og intervensjon, mens mennesket har et valg, og intensjon i sine handlinger.

Nå som det er fastslått at mannen har valget og intensjon, så er det nå to muligheter. Enten dette valget er fast og urokkelig eller det er bestemt til bare dette nivået at Allah Ta'ala vilje har ingen spiller i en persons kufr og Imaan. Dette er Mazhab av Qadarias.

Den andre muligheten er det at mannen har valg og intensjon. Men denne intensjonen og valg ikke er bestemt og fast, snarere er det underlagt den Desire og vilje Allah Ta 'Ala. Dette er Mazhab av Ahlus Sunnat Wal Jamaat. Logisk og rasjonelt, er dette sannheten. Fordi om en person som har så full og fast kontroll over eget valg, som ikke er underlagt Allah Ta 'ala, er umulig. Når det blotte eksistens, egenskaper og karakter av mannen er ikke fast, men fullstendig underlagt vilje og ønske om Allah Ta 'ala, så hvordan kan kvaliteten av kraft og valg være bestemt i mennesket? Allah Ta'ala sier: «Og du ikke ønsker, med unntak av det som Allah Ta 'ala, Rabbul Aalameen, begjær."

Fra dette kan vi slutte at mennesket har ønske og valg, men dette er begrenset til og under kontroll av Allah Ta 'Ala. Derfor Ahlus Sunnat Wal Jamaat si at mennesket er i mellom å være helt i kontroll eller under kontroll. På en måte har han et valg, derfor han er i stand til å utføre handlinger ved valg og intensjon. Han er ikke helt hjelpeløs, men han også har noe valg i dette valget. Akkurat som en hvordan en person har valget til å se og høre, men han har ikke noe valg i muligheten av å høre og se. På samme måte har mennesket valg i sine handlinger, men han har ikke noe valg i dette valget, faktisk er han hjelpeløs i hans hadde et valg. Når en person utfører en handling gjennom dette Allah gitt valget, deretter i Shariah sier vi det er «Kasab» (opptjent). Allah Ta'ala er skaperen av handlinger og Han bringer det inn i eksistens. Mennesket er den earner, skuespiller og doer av handlingene. Dette opptjening og skuespill er tilstrekkelig til å rettferdiggjøre belønning eller straff. For de svake, er et svakt valg hensiktsmessig, og en hel og fullstendig valget er hensiktsmessig for Skaperen og ikke skapt.

Forskjellen mellom Qadaria og Ahlus Sunnat Wal Jamaat er det at Qadarias hevder at mennesket har faste og totale valg over sine handlinger, og vi sier at dette valget ikke er full eller fast. Vi tar midt banen og si at menneskets valg er mellom full valgfrihet og ikke noe valg, og dette er hva vi kaller i Shariah opptjening og skuespill. I Qur aan Majeed, Allah Ta 'ala har på alle steder skyldes kvaliteten på etableringen utelukkende med seg selv, og tjene og handle (foreta handlinger) til sine tjenere.

"Og Allah skapt deg og du utfører handlingene." I denne Aayat, attributter Allah Ta 'ala kvaliteten skaperverket med seg selv og bærer ut av handlingene er mannen. Det er absolutt ingen tvil om at enhver handling av menneske blir til av kunnskap og vilje Allah Ta 'Ala. Imidlertid har Allah Ta 'ala også gitt en viss makt og evne til menneske, der menneske utfører handlinger, og han blir verdig lønn for det eller straff i denne verden. Likeledes vil han bli belønnet eller straffet for sine handlinger i Aakhiraat (hinsidige).

 

AQAA'ID HENSYN TIL vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA
AQEEDAH # 10

Skjebne og Divine resolusjon er Haqq (Sannhet), og det er Fardh (obligatorisk) å tro på det. Å bringe Imaan i Guddommelige resolusjon betyr at en bør tro at Allah Ta'ala hadde forutbestemt for menneskeheten selv før sin skapelse, de gode og de dårlige, Imaan og kufr, veiledning og avvik, og lydighet og ulydighet, og alt dette har blitt registrert . Nå hva o ~: curs i dette universet, er å gjøre det på befaling og ønsker av Allah Ta 'Ala. Også hva som skjer, visste Allah Ta'ala om det i sin helhet selv før inntreden. Ordboken betydningen av Taqdeer er å måle eller anslå. At forekomsten som skjer etter ønske og intensjon, er gjort med full forståelse og mål. For eksempel vil en person til å bygge et hus. Først en plan vil bli trukket slik at veggene kan etc. av huset i overensstemmelse med noen sette standarden.

På samme måte, når Allah Ta'ala ment å bringe dette universet til eksistens, han første sette opp en plan IRI sin uendelige visdom og kunnskap, og han målte hver og alt fra tidspunktet for begynnelsen til slutten. Derfor denne "design" og "plan" av Allah Ta'ala er kjent som Taqdeer. Allah Ta'ala, i sin uendelige visdom og kunnskap hadde allerede meted ut at på et bestemt tidspunkt en viss hendelse vil skje på et bestemt sted, eller at en person etter fødselen vil bringe Imaan på et bestemt tidspunkt, eller at en person etter hans fødsel på et bestemt tidspunkt vil gjøre kufr, osv., osv. Som Allah ta'ala sier: "Ja Allah hadde gjort alt i mål."

Taqdeer er at Allah Ta'ala målt ut alt av dette universet selv før etablert. Qadha (Fate) er at Allah Ta'ala skapt og brakt til eksistens alt etter planen hans. og måle. Ordboken betydningen av Qadha er å skape. Som Allah Ta'ala sier: «Og Han skapte i dem syv himmelen."

Derav enstemmige troen på Ahlus Sunnat Wal Jamaat er at Skjebne og-forskriften er Haqq. Det er ikke et atom (eller til og med den minste partikkel) som er utenfor Taqdeer av Allah Ta'ala. Ingen har evnen eller potensialet til sal av eller lure seg unna hans resolusjon. Eller til og med å utsette det eller fremskynde den. Den som han ønsker, han gir veiledning til og hvem han ønsker Han leder ham på villspor. Det vil aldri bli noe avhør ham eller be for forklaring. Men vil han spørsmålet Hans bondmen om deres handlinger. De vil da bli belønnet eller straffet for sine gode gjerninger eller deres onde handlinger. Likevel er Allah Ta'ala's resolusjon og skjebnen Haqq. Det kan aldri bli noen sjanse for feil og feilvurderinger i sine handlinger. Et menneske vil først trekke en plan før å bygge et hus, og Allah Ta'ala hadde planlagt dette universet Før han lage den, men mellom planlegging og kunnskap om mennesket og den til Allah Ta'ala er en enorm forskjell. Forskjellen er at mennesket, på grunn av noe obstruksjon eller det andre, må kanskje endre eller endre sin opprinnelig ment planer, derav planlegging og kunnskap om mennesket kan være feil og mangelfull. Men når Allah Ta'ala til hensikt å gjøre noe, er det ingenting som vil eller kan noen gang hindre ham, fordi planlegging og Taqdeer av Allah Ta'ala aldri kan være feil eller mangelfulle. Hans intensjoner kommer alltid til å være og ingen kan hindre det. Dessuten er kunnskapen om mannen svært mangelfull. Det er mange ting som man bare kommer til å vite om etter at han hadde trukket opp sine planer, derfor vil det være en forskjell mellom plan mannen og utfallet. Og kunnskap om Allah Ta'ala, fordi det er altomfattende, derfor er det aldri vil være en forskjell mellom planen og utfallet av Allah Ta'ala.

Den Taqdeer av Allah Ta'ala er Haqq. Det er Fardh å bringe Imaan i den. Det er feil å presentere Taqdeer som en unnskyldning til våre handlinger og gjerninger. For eksempel, stjeler en mann eller begår Zina (utroskap), og han gjør unnskyldning at dette var skrevet i hans Taqdeer. Denne unnskyldningen hans er uakseptabelt, og tilstrekkelig til å avverge straff fra ham. Har faktisk Allah Ta 'ala bestemte alt, men du ikke har noen kunnskap om dette. Når du hadde stjålet eller begått Zina, så du gjorde det rent ut av nafsaani (indre) ønsker og for å tilfredsstille deg selv. I det øyeblikket var du ikke vite om hva som var bestemt for deg. Dette er alt en unnskyldning, har du ingen kunnskap om Taqdeer. Du begått denne handlingen frivillig og etter formål. Du ble ikke tvunget til å gjøre det, faktisk utvidet du din innsats, styrke, lyst og tilfredsstillelse, dermed også for noen å si at han / hun ble tvunget av Taqdeer å utføre en bestemt handling er løgn og bedrag. Det bondsman er ikke bundet, eller er pålagt av Allah Ta'ala eller Taqdeer. Uansett tjener Allah gjør, gjør han det av sin egen intensjon og tiltak, selv om denne intensjonen og tanken er gjort mulig byAllaah Ta'ala, likevel har den tjener valget av å gjennomføre handlingen, er han ikke tvinges. Nå gjenstår det påstanden om at siden det er umulig for tjeneren å handle i strid med Taqdeer, er ikke dette en form for å bli tvunget? Nei dette er ikke tilfelle. Allah Ta'ala's Kunnskap og planlegging er komplett og feilfri. Det kan aldri være en feil i Taqdeer av Allah Ta'ala. Derfor, for å handle i strid med denne Taqdeer er umulig. Taqdeer er informasjonen og "data" av Allah Ta'ala. Kunnskap følger det som er kjent. Informasjon og data er noe som følger det som er i slekt og overføres, og det i overensstemmelse med virkeligheten. Hva er kjent følger ikke kunnskap om det og hva som skjer, og virkeligheten i en situasjon ikke følger informasjon og data for denne hendelsen. Akkurat som hvordan Allah Ta'ala bas kunnskapen om våre handlinger og gjerninger, så også har han at hans handlinger. Likevel Ailaah Ta 'ala ikke tvinge noen på grunn av sin kunnskap. På denne måten, forstår at tjeneren ikke er tvunget på grunn av Allah Ta 'ala viten eller Taqdeer. Allah Ta 'ala kunnskap er på plass og tjeneren er på sin plass. I denne verden en person ikke anses som tvang. Hvis folk ble tvunget, så regjeringene ikke må foreta fengsler for overtredere. Allah Ta'ala hadde gitt Hans hoveripliktige valg og evne, der han utfører sitt Deeni og verdslige anliggender. Men, dette er valg av tjener ikke med ham ved valget. Akkurat som hvordan en person har øyne og ører, ikke ved valg, men de handlingene han gjør med øynene (ser) og ørene (lytter) er gjort av eget valg. På tilsvarende måte, som gjør en person et valg _to gjøre noe, og han har evnen gitt ham til å utføre den, av sine egne valg. Det er av denne grunn at det er sagt at en person har ikke noe valg i hans kvaliteter, men han har valg i sine handlinger.

Til å tro at Allah Ta'ala er skaperen av menneskets handlinger, bevegelser og animasjoner betyr ikke nødvendigvis at disse bevegelsene er ute av menneskets valg og makt, fordi Allah Ta'ala har skapt både makt og den som har makten. Han har skapt både valget og den som har valget. Strøm er en av kvalitetene til mannen, som Allah Ta 'ala hadde skapt og Allah Ta' ala har skapt både mann og hans kvaliteter. Alt dette er i hans Control. Hvis man utfører en handling gjennom dette Allah gitt kvaliteten av makt hans, da i henhold til alle lærde menn, er dette av hans (menneskets) valg, og ikke en ufrivillig handling. Kort sagt, sier vi at eksistensen av mannen, hans handlinger og kvaliteter, selv om vi forholder alt dette til Allah Ta 'ala, betyr ikke at mannen er hjelpeløs.

Allah Ta'ala's Power og Will er koblet til eksistensen av mannen, men på grunn av denne forbindelsen mannen ikke blir utslettet. På lignende måte, blir av Allah Ta'ala's Power og Will knyttet til menneskets makt og valg gjør ikke mannen hjelpeløs. Man er imidlertid tjener og etableringen av Allah Ta'ala. Det er ikke mulig for etablering eksistens og kvaliteter til supercede den omfatter Makt og Wil! av Skaperen. De som gjennomsnitt at mennesket er skaperen av sine egne handlinger og at (Nauthubillah!) Menneskets handlinger har ingen tilknytning til Power og Will av Allah Ta'ala, prøver å si at etableringen kan supercede Skaperens Power og Will. Hele Ummat enstemmig enige om at «Whatever Allah Ta'ala Wills kommer til å passere og hva han ikke Vil ikke forekommer."

Det Mu'tazilas mener at handlingene til en tjener er utelukket fra Will av Allah Ta'ala. LAA HAWLA WA LAA QUWWATA ILLAA BILLAAHIL ALIYIL Azeem.

Allah Ta'ala har skapt dette universet med forskjellige ting i den, er størrelsen og formen på alt forskjellig for hverandre. Evnen til hver ting det også er forskjellig fra den neste. Ta eksempelet med et tre som har tusen forskjellige tresorter, er noen brukt til brenning, andre for å gjøre trebord, andre for taktekking, etc., etc. Alle er enige om at hvis alt i dette universet hadde samme kvaliteter og forutsetninger, så dette universet ikke ville være i stand til å fungere riktig og jevnt.

Nå gjenstår det påstand om at grunnen er evnene til alt annerledes. Dette svaret er ennå ikke fathomed til i dag.

Muslimer sier at alt dette er i Visdom av Allvitende og AllWise. Det ateister sier at alle disse forskjellige egenskaper skyldes bevegelser blinde og døve saken.

Akkurat som Allah Ta'ala, i sin uendelige visdom har skapt de evner og former av trær og steiner forskjellige fra hverandre, har han også skapt evnene til mannen forskjellige fra hverandre. Noen Han gjorde intelligent og klok, mens andre han gjorde dumme og uvitende. Noen Han gjorde mottakelig for Haqq og andre om å kufr. Han gjorde, i hjertet av enkelte prost og tydelig, mens den andre er svarte og mørke. "Ingen kan spørre om hva han gjør mens de er på ansvarlig."
Innvending OG SVAR

Den innvendingen er at handlinger og tale av mennesket er avhengig av sine respektive evner. Og alt dette er pre-bestemt, og ikke i kraft av mannen, og dermed hvorfor er det en anklage mot Kuffaar, når de faktisk hjelpeløse og uten valg.
SVAR

Allah Ta'ala har skapt to typer kreasjoner. Noen er de som Allah Ta'ala gav ingen kunnskap eller (intelligent) kvaliteter, som trær og steiner. Denne typen etableringen vil ikke ha noen spørsmål eller gjengjeldelse. De vil ikke bli belønnet eller straffet. Den andre typen etableringen er at en på hvem Allah Ta'ala plassert intelligens og valg, som man og djinner. For denne etableringen Allah Ta'ala gitt dem intelligens, valg og makt. De har også fått lemmer og organer, der de villig utfører handlinger, og disse handlingene er tilskrevet dem. For eksempel sier de at vi har gjort denne handlinga med våre hender, eller at "jeg har sagt dette", eller "jeg gjorde det", osv., osv. De godtar at det (verdslige) belønning eller gjengjeldelse skyldes på dem for handlinger utført, er for dem og at de fortjener det. Men når det kommer til belønning eller straff i hinsidige de sier at vi er hjelpeløse. De innser ikke at Allah har gitt dem Ta'ala intelligens og valg i denne verden, slik at de kan følge og utføre kommandoer fra Allah Ta'ala, og deretter holdes ansvarlig for verken belønning eller straff. Akkurat som hvor i verden man er bare belønnet på grunn av hans evne og potensial, så også er en person ikke straffet i det hinsidige bare på grunn av hans evner. Belønning og straff blir meted ut først etter en utfører gode eller dårlige handlinger.

En person er ikke belønnes bare fordi han er modig og sterk. Han må gå ut i ringen og bevise seg selv. På tilsvarende måte vil en person ikke bli belønnet (av Allah Ta'ala) bare på grunn av hans evner. Han må gjennomføre tiltak som vil garanterer en passende hevn.

 

 

AQAA'ID HENSYN TIL vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA
AQEEDAH # 11

Allah Ta'ala er en høyttaler. Fra uminnelige tider til evigheten, Allah Ta'ala hadde evnen til å snakke, aldri en gang var han alltid uten denne kvaliteten. Til enhver tid, kan han lytte til hele skaperverket og svare på hver sin du'aas og forespørsler. Han er aldri uforsiktige eller holdes okkupert, mens delta på fra den ene siden til den andre. Den Tawraah, Injeel, Zaboor, Qur'aan Majeed og alle andre guddommelige skrifter er alle manifestasjoner og beskrivelser av sin tale. Talen til Allah Ta'ala er ett og vidstrakte. Alle Guddommelig avslørte bøker og skrifter er sider som omfatter hans tale, som har forskjellige effekter i sine åpenbaringer.

Tale er en komplett kvaliteten på perfeksjon og stumhet er en feil. Alle perfekte kvaliteter er etablert for Allah Ta'ala, og han er fri og ren fra alle typer feil. Siden Tale er en iboende kvalitet av Allah Ta'ala, er det evige (alltid ble eksisterer) og er ikke nyervervede. Kvaliteten på et evig vesen er også evig. Enkelte Bid'atees har dette synet at Allah Ta'ala er «Mutakallim '(høyttaler) i denne forstand at han skaper tale i andre. Dette synet er klart og åpent uvitenhet og dumhet. Det smaker av misforståelse av det arabiske språket. Ordet 'Mutaharrik "(noe som beveger seg), ifølge ordboken betyr noe som har kvaliteten på bevegelsen. Noe som gjør andre ting trekk er ikke kalt Mutaharrik ", derav Skaperen av tale ikke kalles" Mutakallim ". En må forstå at talen til Allah Ta'ala er ulik talen til andre. Hele muslimske Ummat er enstemmig på dette at Allah Ta'ala snakker. Men forskjellen i oppfatning oppstår i virkeligheten og type tale.

Noen sier at talen til Allah Ta'ala ikke bestå av ord og lyd. Talen til Allah Ta'ala er en kvalitet av hans som er en del av hans vesen, har det verken ord eller lyd. Den arabiske teksten og kalligrafi som vi ser i Kitaabs er bare en manifestasjon og bevis på hans evige Tale, som er et virkemiddel som gir oss muligheten til å lese og lytte til hans evige Tale. Ordene og brev som gir oss mulighet til å lese og lytte til Allah Ta'ala evige Tale er bare et dekke og klær for den. Det er ikke selve Tale. Rasjonelt sett denne forklaringen er forståelig, at en evig ting kan manifestere seg i en nyopprettet ting. En ny ting kan ikke inneholde en evig ting, men en ny ting kan brukes som et speil for å reflektere de kvaliteter en evig ting. Himmelen kan reflekteres og sett gjennom elev i øyet, men himmelen kan aldri bli som finnes i øyet. Den Auliyaa og Aarifeen er enstemmige om at talen til Allah Ta'ala er iboende i hans vesen og har ikke ord eller lyd. The Muhadditheen. sier at talen til Allah Ta'ala har ord og lyd, men disse ordene og lydene er i motsetning til ordet s og lyder som finnes i universet. Akkurat som hvordan Å være Allahs Ta'ala er makeløs, så også er hans tale. "Det er ingenting som Ham."

Det Mutakallimeen si at akkurat som den er av Allah Ta'ala er unikt og enestående, så også er hans kvaliteten på tale. Det kan være noen forbindelse mellom ham og hans skapte universet. Allah Ta'ala gjør bruk av det arabiske språket som et medium for sine tjenere å forstå ham. Ord og lydene er et dekke for sin tale. Språk er et speil og manifestasjon til hans tale. Det Aayats av Qur'aan, som er sammensatt av ordene er også et speil av Allah Ta'ala's Tale. Derfor ifølge Shariah er det Waajib å ha respekt og ære Koranen. Det kan ikke røres uten wudhu.

Dens resitasjon bør også utføres med den ytterste respekt. Derfor Arabisk resitasjon (av Qur'aan) er en klut for hans enestående evige Tale. Forstår at Allah Ta'ala unike og enestående Tale er gjemt og skjult bak slør. Den arabiske resitasjon er ikke den faktiske evige Tale, infact det er et dekke. Allah TA'ALA vet best.

 

 

AQAA'ID HENSYN TIL vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA
AQEEDAH # 12

Qur'aan Majeed er talen til Allah Ta'ala. Det er evig og uskapt. Allah Ta'ala har referert til Koranen som sin tale, og har knyttet det til seg. Det er en enstemmig konsensus av Ummat på dette at Qur'aan Shareef er tale Allah Ta'ala og det er hans kvalitet. Allah Ta'ala er evig i alle hans kvaliteter. Det var ingen forskjell i oppfatning i første æra Islaam at Qur'aan er uskapt, selv forgjengere etter epoken til Sahaabah var enstemmige om at Koranen ikke er en etablering. Allah Ta'ala sier: "Ja Vår tale til en ting når vi ønsker det, så sier vi det være" og det er. "

Derfor hvis alt er laget av ordet "Be" så det bør bli forstått at disse ordene og denne tale av Allah Ta'ala er ikke en etablering. Ellers å lage dette ordet et annet ord "Be" ville være nødvendig. Og for det andre en tredel ville være nødvendig. Dette vil fortsette inn uendeligheten. Derfor er det fastslått at talen til Allah Ta'ala er ikke en etablering.

Hadhrat Ibn Abbas (radhiAllaahu anhu) sier om Aayat: "Den arabiske Qur'aan, i det er det ingen skjevheter", indikerer at Koranen ikke er en kreasjon. "Fordi det er ingen skapelse bortsett fra at skjevheter er funnet i det. "

Også Allah Ta'ala sier om Qur'aan Shareef at det ikke er noen skjevheter i den. Hadhrat Ibn Abbas (radhiAllaahu anhu) en gang hørt en person si på Kaaba "O Rabb av Qur'aan". Så Hadhrat Ibn Abbas (radhiAllaahu anhu) sa "Ikke la tungen utter slike ord, ja alt som er blitt næret (Marboob) er en etablering, og Koranen er uskapt."

Likeledes, hvis Koranen er en etablering så det ville være mulig å finne tilsvarende. Imaan Rabbani Mujjaddid Alfa Thaani (rahmatullahi alaih) sa: Den Qur'aan Majeed er tale Allah Ta'ala, som Han har kledd med ord og lyder, og avslørte det på vår Nabi (sallAllaahu alaihi wasallam). I den har han adressert hans tjenere med kommandoer og forbud. Akkurat som vi ville bringe i forgrunnen vår egen tale ved hjelp av innsats og tungen, tilsvarende vår skjult objekt og mål er brakt i forgrunnen På samme måte Allah Ta'ala har kledd sin egen Tale i ord og lyder uten bruk innsats eller tunge, bare ved hans fullkomne Power. På denne måten har han avslørt det på sine tjenere og gjennom hjelp av ord og lyder Han har gjort kjent sine objekt. Derfor begge typer tale som er hans egen tale og formulert tale, er i realiteten tale av Allah Ta'ala. Akkurat som de to typene av vår tale, egne og formulert er i virkeligheten en tale. Ikke at den første typen (egen) er ordrette og den andre typen (formulert) er figurative. Fordi et tegn på figurativ er at det er tillatt å negere den og (dermed) negere formulert tale. Og ikke å betrakte det som Allah ta'ala tale er utvilsomt Kufr. Som det er nevnt i Koranen at Kuffaar sier: "Dette (Koranen) er, men talen til mannen."

Også hvis Koranen var en etablering så det ville være mulig å bringe en viss likhet til det. Og siden det ikke er mulig å få noe som ligner på Qur'aan så i må forstås at den er evig og uskapt. Allah Ta'ala sier: "De lytte til talen til Allah, og så endre den." Det Crux er at akkurat som formulert tale, er egen tale også i virkeligheten tale. Som Allah Ta'ala sier: "De sier til seg selv hvorfor Allah ikke straffe oss for det vi sier," "Lavere din tale eller gjøre det høyt," Hadhrat Omar (RadhiAllaahu anhu) sa den dagen Saqeefah: "Jeg forberedt noen tale i mitt sinn. "

Fra disse tekstene er det kjære at begge, formulert tale og egen tale, er i realiteten refererer til som tale.

En bør vite at talen til Allah Ta'ala er basert i to betydninger. For det første er tale Allah Ta'ala's omfatter Quality, som er koblet til Å være Allahs Ta'ala. Det er ingen tvil om at det blir evig. Den andre betydningen er at ved å si tale, er de ordene til Allah Ta'ala ment som Han har talt. Koranen omtales som talen til Allah Ta'ala i denne mening. Dette Qur'aan er tale Allah Ta'ala som ble avdekket ved Nabi (sallAllaahu alaihi wasallam), at vi resitere med våre tunger og lytte til våre ører og huske i våre hjerter og er skrevet på våre sider. Det er evig og uskapt. Imidlertid resitasjon av Koranen og dens lytte til og skrive er nye og skapt, fordi dette opplesing og lytting og skriving er gjerningene til tjenerne. Handlingene av tjenerne er nye og skapt handlinger. Dette er utsikten holdt av Imaam Bukhari og andre Ulama-e-Muhaqqiqeen (rahmatullahi alaihim).

Imaam Zehli's (rahmatullahi alaih) syn er at den personen som sier at ordene i Koranen er nye, det er resitasjon og hører på Qur'aan er ny, så den personen er en Bid'atee.

Hensikten med Imaam Bukhari (rahmatullahi alaih) var å skille mellom kvaliteten på Allah Ta'ala og handlingen i slave.
 

 

 

AQAA'ID HENSYN TIL vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA
AQEEDAH # 13

Allah Rabbul Izzat er gratis og ren fra all feil, mangler og innovasjoner. Han er ikke begrenset til et organ eller materie. Verken til sted eller tid. Han er uten midlertidige kvaliteter og lemmer. I hans eksistens, er det ingen vurdering av sted eller tid. Alt dette er kreasjoner av hans.

 

 

AQAA'ID HENSYN TIL vesen og kvaliteter av Allah TA'ALA
AQEEDAH # 14

Allah Ta'ala er ikke forent med noe, er heller ikke noe forent med Ham. Verken Han er transmigrated med noe eller er noe transmigrated med ham. Ifølge de kristne, ble Allah Ta'ala transmigrated inn Hadhrat Isaa (alaihi Salaam). Ifølge hinduer, er Allah Ta'ala transmigrated til mennesker, dyr, trær og planter. Saamiri (person i løpet av tiden av Hadhrat Moosa - alaihi Salaam) har også holdt det syn at Allah Ta'ala hadde transmigrated til kalven. Den Saamiriyaan hinduer som tilber kua er tilhengerne av det samme egyptiske Saamiri. Skikken av "Untouchables" ble praktisert av hinduer er også en avlegger av `Qur'aanic setningen av" Laa Misaas ", som gjelder for Saamiri.

Imaam Raazi (rahmatullahi alaih) har skrevet om Saamiri, at han var fra blant dem som holdt den oppfatning at Allah Ta'ala transmigrates inn i en annen form. Det er av denne grunn at hinduene i India også følge denne troen. Faktisk er de mer trofaste at Saamiri, fordi det aldri ble rapportert at Saamiri drakk urinen til en ku. Kua og bøffel er (ord) personifiseringer brukes for dumhet, dermed dersom man ønsker å referere til en annen som dum han vil si "Du buffalo!". Bare se på hinduer! For det første har de valgt et dyr som guddom deres, og deretter til toppen av det, har de valgt at dyr som brukes som en personifisering for dumhet. Fra dette perspektivet, (at guddommen brukes til å beskrive dumhet), er slaven (hinduer) overlegne i forhold til guddommen (ku / bøffel), mens, er det ikke skal være mulig for tjeneren å bli mer bedre og perfekt enn guden.

Forrige		Neste