Tarâawih

Antall Sunnah Rakâa i Tarâwih

Tarâawih salah – 8 Rakâah eller 20?

Det er en misforståelse blant dagens muslimer (spesielt den yngre generasjonen) at Tarâwih salah som er utført i måneden av Ramadhan er 8 rakât.

Dette er feil fordi:
1. Det er i konflikt med Sunnah
2. Det er i konflikt med Ijmâ (konsensus) fra Sahâbah (R.A)
3. Det er i konflikt med Ijmâ (konsensus) av de fire lovskolene

Sunnah i denne forbinelse

Selvom mange Ulema (som Hafiz Ibn Taymiyyah, Allâmah Subki og Qâdi Shawkâni) har den meningen at Rasulullah (sallalahu aleihi wasallam) aldri hadde et eksakt nummer av rakât for Tarawih salâh, så er vi overbevist at det er sunnah å be 20 rakâts fordi de 20 rakât var introdusert av Hadrat Umar R. A. og Rasulullah (sallalahu aleihi wasallam) har bedt oss å følge Khulafa-e-Râshdîn (spesielt Hadrat Abu Bakr og Hadrat Umar R.A). 

Rasulullah (sallallahu aleihi wasallam) sa: "Hold fast ved min Sunnah og Sunnah til Khulafa-e-Râshidîn." "Følg de to etter meg ( Hadrat Abû Bakr og Hadrat Umar)
Allâmah Badrud-Dîn Aini skriver ut ifra Hadîth så skjønner vi at de som følger Hadrat Abû Bakr og Hadrat Umar R.A vil bli belønnet og de som ikke følger dem vil bli straffet.
 

 

IJMA (konsensus) av Sahabah R.A

De 20 rakât som var introdusert av Hadrat Umar R.A, var enstemmig akseptert av alle i Sahâbah R.A, det var ingen som protesterte. Med andre ord hadde de ijma (konsensus) i denne handlingen. Mange âyât i Qur'ân og Ahâdith av Rasulullah (sallalalhu aleihi wasallam) betegnelsen av Shari autoritet (hujjiyyah) av Ijma. Blant disse er:

"And whoever opposes the Rasul after the guidance (of Allah) has been manifested unto him, and follows other than the believers way. We appoint for him that unto which he himself has turned, and we expose him unto Jahannam - a hopeless journey's end." "My Ummah will never unite upon bâtil (falsehood., deception).

I tillegg til det som er nevnt over, bør det også ta hensyn til at konsensus for Sahabah R.A representerer den høyeste og mest autoriterte form for ijma.
 

 

En nærmere titt på de 4 lovskolene

Mens Imam Abu Hanifah, Imam Shâfi og Imam Ahmed bin Hanbal R.A er enig i at det er 20 rakâts i Tarâwih salâh, så er det to rapporteringer om imam Malik hvor en av de er at han er enig i at det er 20 rakât i Tarâwih salâh. Men Ibn Qâsim har kommet med en beretning fra Imam Mâlîk hvor han sier at han foretrukket 36 rakât og 3 rakât witr etterpå. (men de fleste bøkene til Mâliki er det bare de 20 rakât som er nevnt)

Dette betyr ikke at Imam Mâlik gikk imot ijma fra Sahâbah R.A. Den standard praksisen i Medinah på den tiden var 36 rakâts og grunnen til at de gjorde dette var fordi folk i Makkah ville utføre tawâf etter hver 4 rakâts av Tarâwih. Siden tawâf bare kan bli utført i Makkah, ville folket i Madinah utføre ekstra 4 rakâts frivillig salâh etter hver 4 rakât av Tarâwih.

Tatt i betraktning ovenfor og det faktum at disse ekstra 16 rakât (4x4) var nafl (og ikke Sunnah mu'akkadah som i Tarâwih) og var utført individuelt, kan vi konkludere med at imam Mâlik og andre Fuqahâ av Madinah også var enige at den faktiske Tarâwih inneholder bare 20 rakâts.

 

 

 

Forklaring nummer 1

I følge Sheikh Atiyyah Mummad Sâlim, fra den 4 Hijri århundre, var bare 20 rakâts Taräwih var utført i Madinah. Deretter i det 8 århundre når Imam Zain-ud-Dîn AI-Irâgi ble oppnevnt til Masjid-un-Nabawi så ville folket returnere til Masjid senere på natten og utføre de 16 ekstra rakâts. Den kjente historikeren As-Sa'ûd skriver at denne praksisen fortsatte til slutten av det 9 århundre/begynnelsen av det 10 århundre.

Forklaring nummer 2

Det er ikke tillatt å gå i mot konsenus av de 4 lovskolene. Dette er forstått slik fordi Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam har kommandert oss til å følge Sawâd-al-A'zam (den store majoriteten). Siden mange av lovskolene ikke lenger finnes, så er disse 4 lovskolene representert som Sawâd-al-A'zam.
 

Forklaring nummer 3

Mange lærde (som Abu Ja'far Tahâwl, Abu Eesa Tirmidhi, Ibn Rushd Qurtabi, Ibn Qudâmah Maqdisi etc) har diskutert de forskjellige meningene av Fuqahâ [jurister] i forskjellige emner. Ingen av dem har noen gang nevnt en eneste Faqîh [jurist] som hadde meningen at Tarâwih salâh bare hadde 8 rakâts.
 

 

Fortellinger fra Hadhrat Âa'isha R.A

Imam Bukhari R:A har en berettelse fra Hadrat Âa'isha R.A. hvor hun sier:
"Rasulullah Sallallahu Alaihi Wasallam vil aldri lese mer enn 11 rakâts- verken i Ramadhân eller i noen andre måneder. Han vil utføre 4 rakâts og ikke spør om dens vakkerhet og lengde. Han ville så utføre 3 rakâats" Hadrat Âaïsha R.A sier at hun en gang spurte Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam om han sov før han ba Witr salâh. Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam sa: "Å Âa'isha! Mine øyner sover, men det gjør ikke mitt hjerte."

Denne hadithen blir ofte brukt til å vise at Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam bare ba 8 rakâts i Tarâwih salâh. Dette er feil fordi denne Hadith diskuterer Tahajjud salâh og ikke Tarâwih. Ordene "i ingen andre måneder" er en klar indikasjon på at denne Hadith ikke handler om Tarâwih salâh. (Tarâwih blir bare utført i Ramadhân.)

Det er en Hadith hvor Hadrat Âa'isha R.A forteller at under de siste 10 dagene av Ramdhân ville Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam være våken gjennom natten og han ville være opptatt med ibâdah. Det er mulig at når dette ble fortalt av Hadrat Âa'isha R.A så ville noen mennesker tro at Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam leste flere rakâts i Tahajjud salâh i Ramadan. For å fjerne tvil forklarte Hadrat Âa'isha R.A at Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam alltid ba 11 rakâts uansett om det var i Ramadhân eller i noen annen måned.

Imam Bukhâri R.A har sitert Hadithen nevnt over fra Hadrat A'isha R.A i følgende kapitler i hans Al-jâmi As-Sahîh.

Kapittelet ang Nabî (Sallalahu alaihi wassalam) sin salâh i natten av Ramadhân og i andre måneder.

Kapittelet som omhandler belønninger for salah i ramadhan.

Kapittelet hvor Nabi (sallalahu alaihi wassalam) sine øyne sov, men ikke hans hjerte

Kapittelet om witr salâh

At Imam Bukhari R. A ikke tok med Hadithen i kapittelet om Tarâwih indikerer at han også forstod denne hadithen slik at den handlet om Tahajjud salâh og ikke Tarâwih salâh. Faktisk så er det ingen av Muhaddithîn [lærde innen for hadith] som har inkludert denne hadith i kapitellet om Tarâwih. Imam Muhammad Al-Marwazi R. A har i sin bok "Qiyâm-ul-Layl" dedikert et eget kapitell for å diskutere antall rakäts i Tarâwih salâh. Selv om han har nevnt en del ahaadith innenfor dette emnet så har han ikke nevnt Hadith av Aisha r.a.
 
 

 

ER TAHAJJUD OG TARAWIH DET SAMME?

Talsmenn for at det er 8 rakât Tarâwih avviser forklaringen ovenfor om at Tahajjud og Tarâwih er den samma salâh.
Påstanden er også ukorrekt fordi det er en stor forskjell mellom disse to. Noen av forskjellene mellom Tahajjud og Tarâwih salâh er:

Tahajjud var introdusert i Makkah og Tarawih i Madinah

Tarâwih var utført rett etter Isha salâh, mens Tahajud var utført mye senere på natten (den tredje siste delen av natten)

Forklaring: verken Imam Bukhâri eller Imam Marqazi eller noen andre Muhaddith så på Tahajjud og Tarâwih som det samme!

 

Svak (daif) rapporteringer

Det er en Hadith som er koblet til Hadrat Jâbir R.A hvor han forteller at en gang under måneden av Ramadan, Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam ledet dem i 8 rakâts (Tarâwih) og etterpå Witr salâh. Den neste natten samlet de seg i Masjid og håpet at Rasulullah sallallahu alaihi wassalam igjen ville lede dem i salâh. Men de ble sittende å vente på Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam til morningen.
Om morgenen fortalte Rasulullah Sallallahu alaihi wasallam grunnen til at han ikke kom. Han sa at han var redd at de skulle tro at Witr ville bli obligatorisk for dem.

Denne Hadith er imidlertid veldig svak  og kan aldri danne grunnlag for noen avgjørelser innenfor Sharia.  Personen som hevder å ha berettet denne Hadithen fra Hadrat Jabir Ra er Eesa bin Jariyah. Han er en ekstremt upålitlig forteller .
Imam Nasa'i og Imam Abû Dawûd R.A har begge kalt han "Munkar-ul-Hadîth" – beretninger fra vedkommende er Munkar.  En munkar beretning er en narration av en uåplitlig forteller som motsier en beretning av en gruppe troverdig fortellere. Imam Nasa'i R.A har også kalt han "Matrûk". Matrûk betyr alene, men i denne konteksten betyr det Eesa bin Jâriyah er en upålitlig forteller. Muhaddithîn bruker til vanlig ordet Matrûk (og mange andre ord) for å vise at en er en upålitlig forteller.

Muhammad bin Humaid Ar-Râzi, en annen narrator hvor overføringen [sanad] også er veldig svak. Noen Muhaddithîn (eg. Imam Abu Zur'h) har erklært han er løgner.

BERETNINGR AV HADHRAT SÂA'IB IBN YAZID R.A

Imam Mâlik R.A har en rapportering fra Hadrat Sâ'ib bin Yazid R.A at Hadrat Umar R.A har bedt Hadrat Ubay bin Ka'b og Hadrat Tamim Dâri R.A for å lede mennesker i 11 rakâts av salâh (8 rakâts Tarâwih og 3 rakâts Witr).

Det er ofte hevdet på grunnlag av denne beretning at Hadrat Umar R.A har bedt å utføre bare 8 rakâts Tarâwih og ikke 20. Imidlertid, en grundig studie av kjeder av overføring (asânid) av denne beretning avslører at 3 personer har berettet fra Hadrat SS'lb bin Yazld R.A.
De er:

i) Hârith bin Abdir Rahmân

ii) Yazld bin Khusayfah

iii) Muhammed bin Yusuf

Hârith bin Abdir Rahmân og Yazid bin Khusayfah har berettet 20 rakâts fra Hadrat Sâ'ib R.A. Yazid bin Khusayfah har også 3 studenter som het Ibn Abi Dhib, Muhammed bin Ja'far and Imam Mâlik. Alle 3 har berettet 20 rakâts fra Yazid.

Muhanimed bin Yusuf har også 3 studenter. De er: 

• Imam Mâlik

• Ibn Ishâq

• Da'ud bin Qays

Mens Imam Mâlik berettet 11 rakâts fra Muhammed bin Yusuf, Ibn Ishâq beretter 13 rakâts og Da'ud bin Qays beretter 21 rakâts. Når en Hadith er overført i forskjellige måter og konteksten fra hver av overføringene kan være forskjellige og det ikke er mulig å gi preferanse til noen bestemt overføring, så kaller Muhaddithîn en slik hadith for Mudtarib.
Mudtarib Hadith blir sett på som utilstrekkelig bevis for eventuelle Shar'î avgjørelser. Muhammed bin Yusuf's beretning er et eksempel på en Mudtarib Hadith. Tvert i mot, beretninger av Harith bin Abdir Rahmân og Yazîd bin Khusayfah er autentiske og støttes av mange andre berettelser i bøkene av Hadith.

 
 

 

 

HÂAFIZ IBN TAYMIYYA'S R.A. MENING

Noen av Ibn Taymiyya's skrifter antyder at han var av den oppfatning at 8 rakâts, 20 rakâts, 30 rakâts, 36 og 40 rakâts er alle sunnah. Det er tydelig fra tidligere diskusjoner at vi ikke er enig med han. Han forklarte også at mer dydig (og foretrukket) praksis varierer fra tilstanden til muslimer. Hvis muslimer har mulighet til å utføre 8 veldig lange rakâts som praksisen av Rasulullah sallallahu alaihi wasallam, ville utførelsen av 8 rakâts vil være bedre. Men hvis de ikke klarer å utføre dette, vil det være bedre for dem å utføre 20 rakâts.

Forklaring: lengden på Rasulullah Sallallahu alaihi wassalam sin salâh (som han utførte om natten) kan beregnes av følgende:

Han ville utføre salâh til hans føtter ville hovne opp

Han ville fortsette å utføre salâh inntil halve natten hadde gått

He pleide noen ganger å utføre salâh helt til Sehri tiden nesten hadde gått ut

Hadrat Abu Dharr R.A berettet at en natt ba han salâh med Rasulullah Sallallahu alaihi wasslam. Han sa: "Jeg stod i salâh med han (Rasulullah Sallallahu alaihi wasslam) til jeg begynte å hvile mitt hode på en vegg pga lengden av hans salâh.

Tatt i betraktning de verdslige forpliktelser vi har idag, muslimer og deres fysiske svakhet, er det åpenbart at ingen av dem kan klare en slike langvarige rakât.

Derfor, selv i følge Ibn Taymiyya sin mening, så er 20 rakâts best.

 

KONKLUSJON

Konklusjonen er da at Sunnah Tarâwih inneholder 20 rakâts og ikke 8. Utførelsen av bare 8 rakâts i Tarâwih kan ikke bli etablert fra Shar'ia bevis.

 

BIOGRAFI

Ahsan-ul Fatâwa Mufti Rasheed Ahmed Ludhianwi

ÂAp Ke-Masâ'il Aur Un Ka Hal Moulana Muhammad Yusuf Ludhranwi

Dars-e-Tinnidhi Mufti Muhammad Taqi Uthmân

Fatâwa Rahimiyya Mufti Abdur Rahim Lajpuri

At Tarâwih Shaikh Atiyva Muhamrnad Sâlim

Is Tarâwih Twenty Rakâts? Publisert av Madrasah Arabia Islamia
 

 

REFERANSER

Fatâwa ibn Taymiyya V.2 side. 46 Masâbih P.44 Nayl-ul Awtâr V.1 side. 46

Abu Da'ud, Tirmidhi, Ibn Maj'ah, Ahmed - Mishkat.

Binâyah Sharh Hidâyah.

Dars Tirmidhi - quoting Allamah Habib-ur-Rahmân A'zmi, Suyuti, Nawawi and Nawab Sideeq Hasen Khan.

Surah Nisâ ÂAyah 115.

Sunan Ibn Majah 283 / Tirmidhi V.2 side .49.

Al-Manâr Ma'Nur-ul-Anwâr side. 226.

ÂAp Ke Masâil Aur Un Ka Hal side. 54.

Ibid.

Rakât-e-Tarâwih Pg. 60-61 (Moulana Habib-ur-Rahmân A'zmi) Dars Tirmidhi V.2 side .653.

At-Tarâwih. Sheikh Atiyya Muhammed Sâlim Pg. 60, 67, 69.

Ibn Mâjah - Mishkât Pg. 30 Al-Aqd-Al-Jayyid side. 37.

Bukhâri V.1 side. 135, 152, 269, 503.

Ahsan-ul Fatâwa V.530. Fatâwa - Raheemiyya V. 1 side. 331 Dars Tirmidhi side. 663 V.2.

Ahsan-ul- Fatâwa V. 3 side. 530.

Ibid.

Ibid.

Ahsan-ul Fatâwa V.532.

Qiyâm-ul Layl side. 90.

Fatâwa Rahimiyya V.1 Pg. 335: selv om Abu Zur'ah and Ibn Hibbân har kommentert positivt om Eesa bin Jâriyah, har Muhaddithîn fortsatt sagt at han er upålitlig fordi deres prinsipp er at hvis en forteller er erklært pålitlig av noen lærde og upålitlig av andre, vil meningen til de som har sagt han er upålitlig bli prioritert.

Fatâwa Rahimiyya V.1 side. 335

Mu'atta Imam Mâlik side. 98.

ÂAp Ke' Masâ'il Aur Un Ka Hal V.3 side. 39-41.

Dars - Tirmidhi V.2 side. 654 Footnotes (fortsetter fra side. 653).

Ibid.

Bukhâri Ma'al Fath V.3 side. 12/V. 8 side. 449.

Tirmidhi (kapitellet om Qiyâm av Ramadhân) V. 1 side. 99 Fâruqi Kutub Khana - Pakistan.

Ahmed - Maj'ma'uz Zawâ'id V. 3 side. 172.

Dars Tirmidhi V.2 side. 655.
 

 

Skrevet av Moulana Muhammad Karolia

Print edition of this booklet:
Publication No. A 64 First Edition: Shabân 1418/ December 1997
Published by: Madrasah Arabia Islamia, P.O. Box 9786, Azaadville, South Africa

OVERSATT AV Ida Therese Abrahamsen
Godkjent og sjekket av Jamiat Ulama Norway (JUN)